Những diễn biến mới trong văn kiện về thể chế nhất phu nhất phụ
Những diễn biến mới trong văn kiện về thể chế nhất phu nhất phụ
Hàng giám mục Phi châu đã yêu cầu Vatican cung cấp thông tin này. Họ cần nguồn lực mục vụ để giải quyết vấn đề phức hôn – con số của họ liên quan đến tình hình đã nói lên tất cả.
Không tính khu vực phía bắc của lục địa, 11% tổng dân số Phi châu sống trong những gia đình đa hôn. Ở một số nơi như Burkina Faso, Gambia hoặc Mali, con số này vượt quá 30% dân số.
Đức Hồng y Víctor Manuel Fernández, Tổng trưởng Thánh bộ Giáo lý Đức tin: “Nếu họ chỉ muốn giám mục hoặc quản nhiệm những cuộc hôn nhân một vợ một chồng, họ sẽ không có ai để quản nhiệm. Đây là một tình huống rất khó khăn đối với họ. Thực tế lại khác ở những quốc gia Phi châu đô thị hơn, nơi có những thành phố lớn, nơi chế độ phức hôn khó duy trì hơn.”
Tuy nhiên, thực tế này không chỉ tồn tại ở Phi châu. Ở phương Tây, chế độ phức hôn đã được ngụy trang trong nhiều thập kỷ dưới hình thức tìm kiếm một người thứ ba trong cặp đôi vợ chồng.
Đức Hồng y Víctor Manuel Fernández: “Cách đây bốn mươi năm, khi tôi còn là sinh viên ở Roma, người ta nói rằng người Roma có vợ, nhưng hầu hết cũng có một người đàn bà khác hoặc thậm chí một người đàn ông khác. Có những hình thức phức hôn khác không công khai, không rõ ràng như vậy.”
Ngày nay, chế độ này được gọi là đa hôn. Tại Tây Ban Nha, theo những cuộc khảo sát, hơn 40% dân số ủng hộ mối quan hệ cởi mở, và nó đặc biệt được chấp nhận trong giới trẻ.
Khi nói về hôn nhân, Giáo hội đã có lập trường cứng rắn về ly hôn và những biện pháp tránh thai, nhưng với sự trỗi dậy của đa hôn, Tòa Thánh đã quyết định giải quyết vấn đề độc quyền.
Tòa Thánh đã làm điều này thông qua Bộ Giáo lý Đức tin với văn kiện “Một xương một thịt”, được khởi xướng dưới triều đại Đức Giáo hoàng Phanxicô.
Văn bản này cũng minh họa một nguyên nhân tiềm ẩn dẫn đến sự gia tăng tỷ lệ ly hôn: tuổi thọ ngày càng cao và hôn nhân kéo dài hơn.
Đức Hồng y Víctor Manuel Fernández: “Không giống như những thời đại khác. Ngày nay, sáu thập kỷ hoặc hơn có thể trôi qua. Và có lẽ người phối ngẫu không còn cảm thấy bị thu hút bởi ham muốn tình dục mãnh liệt thúc đẩy họ hướng về người kia, nhưng họ vẫn cảm thấy niềm vui được thuộc về người ấy và người ấy thuộc về mình, biết rằng mình không đơn độc, có một người bạn đồng hành biết mọi điều về cuộc đời của mình.”
Đối mặt với điều này, Giáo hội nói đến khái niệm “bác ái vợ chồng”.
Đức Hồng y Víctor Manuel Fernández: “Bác ái dồn nén, bác ái vợ chồng, là một sự kết hợp tình cảm, hiểu ở đây rằng tình cảm có nghĩa là một điều gì đó hơn cả cảm xúc hay ham muốn.”
Ngay cả khi những tình cảm này suy yếu hoặc biến đổi, sự kết hợp tình cảm đôi khi vẫn duy trì với cường độ lớn trong ý chí và không phải là không có khoái cảm—không—mà là với khoái cảm đặc trưng của ý chí, khác với khoái cảm của nhục dục.
Một điểm nhấn khác của văn kiện, phù hợp với đức ái vợ chồng, là mục đích của hành vi tình dục. Văn kiện đưa ra một số hướng dẫn, chẳng hạn như trích dẫn lời của Đức Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II.
Đức Hồng y Víctor Manuel Fernández: “Và Đức Wojtyła đã nói: ‘Vì bản thân hành vi tình yêu kết hợp hai người, nên không nhất thiết họ phải ý thức và chủ ý xem hành vi này như một phương tiện để sinh sản’.”
Văn kiện này của Bộ Giáo Lý Đức Tin là một trong những văn kiện cuối cùng từ thời Đức Giáo hoàng Phanxicô. Thượng tuần tháng Mười Một, Bộ đã khuyến khích việc sử dụng thuật ngữ “đồng công cứu chuộc của Đức Trinh Nữ.”
Vẫn còn hai chủ đề khác cần thảo luận: việc truyền bá đức tin và vai trò của phụ nữ trong Giáo hội, mặc dù về vấn đề sau sẽ không có ghi chú giáo lý, mà chỉ là một báo cáo.
Nguyễn Minh Sơn