MỪNG NĂM THÁNH PHAOLÔ 28.6.2008-29.6.2009
HỌC HỎI, CHIA SẺ, CẦU NGUYỆN VÀ SỐNG  TINH THẦN CỦA THÁNH PHAOLÔ
Giêrôminô Nguyễn Văn Nội
Về Trang Mục Lục

ĐỀ TÀI II
SỐNG VÀ CẦU NGUYỆN CÙNG CHÚA KITÔ
TRONG NĂM THÁNH PHAOLÔ

CÁCH TIỀN HÀNH
VIỆC CHIA SẺ VÀ HỌC HỎI ĐỀ TÀI II

Tiết 1 (45 phút):

Bước 1: Chia những người tham dự thành nhiều tổ, mỗi tổ 12-14 người. Mỗi tổ chỉ định một người làm Tổ Trưởng điều hành buổi chia sẻ và một người làm Thư Ký phụ trách việc báo cáo tổng hợp các phát biểu của tổ.  

Bước 2: Sinh hoạt tổ bằng cách trả lời 2 câu hỏi nêu ở phần thứ nhất.

Tiết 2 (45 phút):

Bước 3: Thư ký các tổ báo cáo cáo tổng hợp các phát biểu của tổ.

Bước 4: Thuyết trình viên trình bày đề tài II.

Bước 5: Linh mục chủ trì phát biểu kết thúc. 

PHẦN THỨ NHẤT

CHIA SẺ CÁCH MỖI NGƯỜI SỐNG VÀ CẦU NGUYỆN
CÙNG CHÚA KITÔ TRONG NĂM THÁNH PHAOLÔ

Trong giờ sinh hoạt tổ mỗi anh chị em sẽ chia sẻ cách mình sống và cầu nguyện với Chúa Kitô, dựa vào hai câu hỏi gợi ý ở dưới. Mỗi câu hỏi có 4 ý/phần nhỏ.

Để giúp mọi người chia sẻ đúng nội dung và có chất lượng, xin được phép lưu ý một số điều:

- Một là chỉ chia sẻ những gì có liên hệ với bản thân mình và những điều đã thực hiện.

- Hai là trả lời trực tiếp vào câu hỏi không nói ra ngoài.

- Ba là chia sẻ càng ngắn gọn, xúc tích, dễ hiểu càng tốt.

- Bốn là viết câu trả lời trên giây sẽ phát trong đó có ghi sẵn câu hỏi.

Câu hỏi 1	1.1 Mỗi ngày anh chị sống và cầu nguyện cùng Chúa Kitô như thế nào?
	1.2 Nhờ/bằng những phương thế nào?
	1.3 Đối với anh chị phương thế nào tỏ ra ích lợi và hữu hiệu nhất?
	1.4 Anh chị đã đạt được những kết quả nào từ việc sống và cầu nguyện cùng Chúa Kitô?
Câu hỏi 2	2.1 Anh chị gặp những khó khăn trở ngại nào trong việc sống và cầu nguyện cùng Chúa Kitô?
	2.2 Anh chị giải quyết những khó khăn trở ngại ấy như thế nào?
	2.3 Anh chị mong đợi sự trợ giúp nào từ hội đoàn?
	2.4 Anh chị mong đợi sự trợ giúp nào từ các vị lãnh đạo giáo xứ, giáo phận?

PHẦN THỨ HAI

TRÌNH BÀY VỀ CÁCH SỐNG VÀ CẦU NGUYỆN
CÙNG CHÚA KITÔ TRONG NĂM THÁNH PHAOLÔ

I. VÀO ĐỀ

Nói đến Thánh Phaolô thì người ta nghĩ ngay đến lòng hăng say truyền giáo của ngài. Điều đó hoàn toàn chính xác vì quả thật Thánh Phaolô là Nhà Truyền Giáo Vĩ Đại vào bậc nhất của Kitô giáo. Nhưng nếu chăm chú đọc các Thư của Thánh Phaolô thì người đọc không thể không có một ấn tượng mạnh về đời sống cầu nguyện, chiêm niệm đặm đà và sâu sắc của ngài. Nói cách khác là qua các Thư của ngài người đọc khám phá ra nơi ngài một đời sống cầu nguyện, thân mật và tha thiết với Thiên Chúa (Cha, Con và Thánh Thần), nhất  là với Chúa Giêsu Kitô Phục Sinh.  

Vì thế mà đề tài thứ hai của loạt 6 đề tài của chúng ta là SỐNG VÀ CẦU NGUYỆN CÙNG CHÚA KITÔ TRONG NĂM THÁNH PHAOLÔ.

Chúng ta đã chia sẻ với nhau cách mỗi người sống và cầu nguyện cùng Chúa Kitô như thế nào. Kinh nghiệm của anh chị em mình có thể giúp đời sống cầu nguyện của chúng ta được tốt hơn. Sau đây chúng ta sẽ tìm hiểu thêm ý nghĩa của cách sống và cầu nguyện cùng Chúa Kitô và sẽ học cùng Thánh Phaolô để biết sống mật thiết hơn với Chúa Kitô và cầu nguyện tha thiết hơn với Người.

II. TRÌNH BÀY

2.1. MỖI NGƯỜI CHÚNG TA PHẢI/NÊN/ĐƯỢC MỜI GỌI SỐNG VÀ CẦU NGUYỆN CÙNG CHÚA KITÔ TRONG NĂM THÁNH PHAOLÔ

2.1.1 Trong cuộc sống đời thường.

(a) Con người sống là sống với (cha mẹ, vợ chồng, con cái, bạn bè, hàng xóm láng giềng và những người cùng địa bàn, cùng cộng đồng).

(b) Con người sống là sống nhờ (cha mẹ, vợ chồng, con cái, bạn bè, hàng xóm láng giềng và những người cùng địa bàn, cùng cộng đồng).

(c) Con người sống là sống vì, sống cho (cha mẹ, vợ chồng, con cái, bạn bè, hàng xóm láng giềng và những người cùng địa bàn, cùng cộng đồng).

Ghi chú: Điều làm nên giá trị nhân linh của một người là sống vì, sống cho người khác, nhất là cho những người không thuộc họ hàng ruột thịt mà là những người cần đến sự giúp đỡ, cống hiến của mình.

2.1.2 Trong đời sống Đức Tin và Tâm Linh.

(a) Kitô hữu sống là sống với Thiên Chúa Cha, với Chúa Kitô là Con, với Chúa Thánh Thần,

(b) Kitô hữu sống là sống nhờ Thiên Chúa Cha, nhờ Chúa Kitô là Con, nhờ Chúa Thánh Thần,

(c) Kitô hữu sống là sống vì, sống cho Thiên Chúa Cha, sống vì, sống cho Chúa Kitô là Con, sống vì, sống cho Chúa Thánh Thần.

Ghi chú: Điều làm nên giá trị thiêng liêng của một Kitô hữu là sống vì, sống cho Thiên Chúa và tha nhân, nhất là cho những người nghèo khổ, kém may mắn, bị gạt ra ngoài lề xã hội... (x. Dụ ngôn người Samari tốt lành trong Lc 10,29-37).

(d) Kitô hữu sống với Thiên Chúa trong tư cách là tạo vật, là con với/của Chúa Cha; là em, là bạn, là môn đệ với/của Chúa Giêsu; là Đền Thờ của Chúa Thánh Thần.

(e) Kitô hữu cầu nguyện cùng Thiên Chúa trong tư cách là tạo vật, là con với/của Chúa Cha; là em, là bạn, là môn đệ với/của Chúa Giêsu; là Đền Thờ của Chúa Thánh Thần.

(f) Kitô hữu cầu nguyện cùng Thiên Chúa là chúc tụng, ngợi khen, cảm tạ, sám hối và xin ơn (chứ không chỉ là xin ơn) với Chúa Cha, với Chúa Giêsu là Con và với Chúa Thánh Thần, vì tất cả những gì người Kitô hữu LÀ (being) và CÓ (having) đều là hồng ân “nhưng không” của Thiên Chúa!

(g) Trong đời sống Đức Tin và Tâm Linh, Chúa Kitô là Đấng Trung Gian duy nhất, hữu hình và toàn năng giữa Thiên Chúa và kẻ tin. Nên khi nói sống và cầu nguyện cùng Chúa Kitô có nghĩa là sống và cầu nguyện cùng Thiên Chúa Cha-Con-và- Thánh-Thần.

2.2 THÁNH PHAOLÔ SỐNG VÀ CẦU NGUYỆN CÙNG CHÚA KITÔ NHƯ THÊ NÀO?

2.2.1 Trước khi trở lại Thánh Phaolô sống và cầu nguyện cùng Thiên Chúa như thế nào?

Trước khi trở lại tức trước lúc gặp Chúa Giêsu Kitô Phục Sinh trên đường Đamát, Phaolô đã sống và cầu nguyện cùng Thiên Chúa như một tín đồ Do Thái giáo guơng mẫu, như một Pharisêu đạo đức và nhiệt thành. Cách sông ấy của Phaolô được thể hiện trong ba lãnh vực trọng yếu là

* học hỏi Thánh Kinh,

* tuân giữ Lề Luật và

* bênh vực quyền của Thiên Chúa.

2.2.2 Sau khi trở lại Thánh Phaolô sống và cầu nguyện cùng Chúa Giêsu như thế nào?

Sau khi trở lại tức sau lúc gặp Chúa Giêsu Kitô Phục Sinh trên đuờng Đamát, Phaolô đã sống và cầu nguyện cùng Chúa Giêsu Kitô như một người môn đệ chí côt, một chiến sĩ kiên cường và một đồng chí hết mình vì lý tưởng của Thầy. Cách sống ấy của Phaolô được thể hiện qua/trong:

* các hoạt động Rao Giảng Tin Mừng,

* các cuộc Hành Trình Truyền Giáo,

* các Chuyến Thăm các Cộng Đoàn và

* các Thư được ngài biên soạn và gửi cho các giáo đoàn và một vài cá nhân.

Có thể nói Thánh Phaolô chỉ còn biết sống với/nhờ/vì/cho Chúa Kitô và Tin Mừng của Người mà thôi.

Lòi khẳng định: “Tôi sống nhưng không còn là tôi sống mà là Chúa Kitô sống trong tôi” (Gl 2,20) là tóm kết đời sống nội tâm và hoạt động Tông đồ của Thánh Phaolô.

Cũng có thể hiểu là Thánh Phaolô đã ĐƯỢC Chúa Giêsu Kitô Phục Sinh chiếm hữu trọn vẹn.

III. KẾT LUẬN

Ra đi rao giảng Tin Mừng cho lương dân hay dậy giáo lý, thánh kinh cho người người tân tòng hay cựu tòng đòi chúng ta phải có một số hiểu biết tối thiểu và một số điều kiện khác nữa. Nhưng sống và cầu nguyện cùng Chúa Kitô thì ai ai cũng làm được vì trong lãnh vực và công việc này chưa hẳn người hiểu biết trí thức đã hơn người đơn sơ mộc mạc, vì điểm cốt yếu là trái tim chứ không phải là cái đầu!

Vậy thì mỗi người chúng ta không có gì phải mang mặc cảm cả. Chúng ta có thể không có kiến thức về giáo lý, thánh kinh nhưng điều đó không ngăn cản chúng ta sống mật thiết gắn bó với Chúa Giêsu Kitô và cầu nguyện thân mật với Người!

PHẦN THỨ BA

BÀI ĐỌC THÊM (1)

SỐNG VÀ CẦU NGUYỆN CÙNG CHÚA KITÔ
TRONG NĂM THÁNH PHAOLÔ

[GỢI Ý CỦA ĐỨC CHA MICHAEL SALTARELLI,

GIÁM MỤC WILMINGTON]

“Tôi sống nhưng không còn là tôi sống, mà là Đức Kitô sống trong tôi” (Gl 2,20).

Nhiều vị Thánh vĩ đại đã xây dựng đời mình trên câu Galate 2,20 này: “Tôi sống, nhưng không còn là tôi sống, mà là Đức Kitô sống trong tôi”. Nghe đi nghe lại những lời này trong suốt đời sống của chúng ta thì thật dễ nhưng thực ra chúng ta không bao giờ hiểu nổi tính chất cách mạng của câu này.

Đức Kitô sống trong chúng ta. Người muốn dùng diện mạo, giọng nói, và ngay cả cử chỉ của chúng ta để bày tỏ chính Người. Thánh Phaolô ý thức được sự yếu đuối của mình, sự giới hạn của trí khôn và cá tính của mình, cuộc vật lộn không tên với “cái gai đâm vào thịt ngài” (2 Cr 12,7). Nhưng ý thức khiêm nhường này về những yếu đối của ngài làm cho ngài thêm tín thác vào Đức Kitô: “Tôi có thể làm được mọi sự trong Đấng làm cho tôi được mạnh mẽ” (Pl 4,13). Sự hiểu biết của ngài về những yếu đuối của mình làm cho ngài mở lòng ra để đón nhận sự hiện diện và quyền năng của Đức Kitô trong ngài.

Khi chúng ta ý thức được sự hiện diện của Đức Kitô theo cách này, chúng ta có thể nhóm ngọn lửa này lên bằng nhiều cách: qua việc cầu nguyện, suy niệm, Thánh lễ và các bí tích, cùng thánh hoá các việc làm thường nhật của chúng ta ^[5], qua đời sống gia đình đầy niềm vui và hy sinh. Rồi ánh sáng của Đức Kitô sẽ tỏa ra cách tự nhiên từ chúng ta có thể trở thành ánh sáng chiếu soi nhiều hạng người khác nhau, dù họ là các tín hữu khác, hay những người thiện tâm sẽ đi trên đường đức tin hoặc họ là những người vô thần hay theo thuyết vô tri. Tất cả những người mà chúng ta gặp sẽ cảm thấy có một điều gì khác lạ nơí chúng ta và đưa họ đến việc tự mình đặt những câu hỏi có thể thay đổi đời sống và định mệnh của họ.

Chúng ta đã thấy điều này không những trong đời sống của các Thánh như Thánh Stêphanô và Thánh Phaolô, mà còn trong đời sống của nhiều người khác. Hãy nghĩ đến Thánh Thomas More, là Quan thầy các Công chức, các Chính trị gia và các Luật sư, cùng gương nhân đức của ngài trong việc cai trị và đời sống gia đình ^[6]. Hãy nghĩ đến Thánh Vincent de Paul và Thánh Louise de Marillac phục vụ người nghèo trên đường phố Paris. Hãy nghĩ đến Chân phước Đamien phục vụ những người phong hủi ở Molokai. Hãy nghĩ đến Chân phước Têrêxa thành Calcutta phục vụ những người khốn cùng và xấu xí nơi các đường phố trên thế giới ngay cả khi ngài can trường lèo lái đời mình vượt qua những giai đoạn khô khan của đời sống nội tâm của ngài. Hãy nghĩ đến gương mặt rạng ngời và vui tươi của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II trong những chuyến tông du của ngài. Hãy nghĩ đến hàng triệu tín hữu Công giáo qua nhiều thế kỷ đã sống bí tích Hôn Phối cách anh hùng và đã rạng chiếu Đức Kitô cho các thế hệ đi trước và sau họ. Tất cả các cuộc sống này đều là những minh chứng hùng hồn và cụ thể cho lời chứng của Thánh Phaolô rằng: “Tôi sống nhưng không còn là tôi sống, mà là Đức Kitô sống trong tôi”.

Năm Thánh Phaolô là thời điểm cho chúng ta đứng sánh vai với các Thánh của Công giáo qua các kỷ nguyên, và sống những lời làm đổi đời của Thánh Phaolô nói lên sự cần thiết của việc nên thánh trên thế giới trong thế kỷ thứ 21 này.

-------------

Chú thích:

[5] x. Thư Mục vụ về Sự Thánh thiện trong Thế giới Làm việc (Pastoral Letter Holiness in the World of Work) của ĐGM Michael Saltarelli, ngày 30-8-2001, phát hành trên The Dialog và trên website của GP Wilmington: www.cdow.org. Thư Mục vụ này cũng được phát hành toàn quốc trên Origins dưới cùng một đề tài vào ngày 30-8-2001 (Vol. 31: No. 12),  217-220.

[6] x. Kinh cầu Thánh Thomas More, Tử đạo, Quan thầy các Công chức, Chính trị gia và Luật sư của ĐGM Michael Saltarelli ngày 30-9-2004 và Lời công bố kèm theo Kinh cầu này, được ấn hành trên The Dialog và trên website của GP Wil-mington: www.cdow.org. GP Wilmington có thói quen cầu nguyện bằng Kinh cầu này trong tháng 10 là tháng Tôn trọng Sự sống, và ở cuối Thánh lễ Đỏ (Red Mass) mà Hội Thánh Thomas More cử hành với ĐGM vào mỗi tháng 10.

 

(Đức Giám mục Michael Saltarelli, Thư Mục Vụ “Học và sống tinh thần Thánh Phaolô)

BÀI ĐỌC THÊM (2)

Thánh Phaolô biẾt ĐỨc Kitô như thẾ nào?

[Bài Giáo Lý mỚI VII cỦa ĐỨC THÁNH CHA Bênêđictô XVI

VỀ Thánh Phaolô]

Dưới đây là bản dịch bài huấn từ của Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI trong buổi triều yết chung ngày thứ tư mùng 8/10/2008 tại quảng trường Thánh Phêrô. Đức Thánh Cha tiếp tục chu kỳ Giáo Lý dành cho khuôn mặt và tư tưởng của Thánh Phaolô.

Anh Chị em thân mến,

Trong những bài Giáo Lý trước về Thánh Phaolô, cha đã nói về cuộc gặp gỡ của ngài với Đức Kitô Phục Sinh, là biến cố thay đổi cuộc đời ngài tận căn bản, và sau đó về liên hệ của ngài với Mười Hai Tông Đồ là những vị đã được Chúa Giêsu gọi, đặc biệt là với các Thánh Giacôbê, Phêrô và Gioan, cũng như liên hệ của ngài với Hội Thánh tại Giêrusalem.

Vấn nạn còn lại bây giờ là Thánh Phaolô biết gì về Chúa Giêsu khi Người còn tại thế: về cuộc đời của Người, vầ giáo huấn của Người, về cuộc Khổ Nạn của Người. Trước khi đi vào vấn đề này, chúng ta nên nhớ rằng chính Thánh Phaolô đã phân biệt hai cách để biết Chúa Giêsu, nói chung là hai cách để biết một người.

Ngài viết trong Thư thứ 2 gửi tín hữu Côrintô: “Cho nên từ nay trở đi chúng tôi không còn biết một ai theo xác thịt. Mặc dầu chúng tôi đã biết Ðức Kitô theo xác thịt, nhưng bây giờ chúng tôi không còn biết Người như thế nữa” (5,16). Biết “theo xác thịt”, một cách hữu hình, có nghĩa là chỉ biết vẻ bề ngoài, với những tiêu chuẩn bên ngoài: một người có thể thấy một người khác nhiều lần, nhận ra được những đặc tính về dung mạo của người ấy  và nhiều chi tiết về cách người ấy hoạt động: người ấy nói chuyện, đi đứng,…thế nào. Nhưng dù biết người nào cách này, một người vẫn không thật sự biết người ấy, một người không thể biết được cái tâm của người ấy. Chỉ với trái trái tim, người ta mới thật sự biết một người.

Thực thế, các người Biệt Phái và Xađốc đã biết Chúa Giêsu cách bề ngoài, họ đã nghe Người giảng dạy, và biết nhiều chi tiết về Người, nhưng họ đã không biết Người và chân lý của Người. Có một sự phân biệt tương tự trong những Lời của Chúa Giêsu. Sau khi Hiển Dung, Người đã hỏi các Tông Đồ: “Người ta bảo Thầy là ai?” và “Các con nói Thầy là ai?” Dân chúng đã biết Người, nhưng chỉ biết cách hời hợt; họ biết nhiều điều về Người, nhưng họ đã thật sự không biết Người. Trái lại, nhở tình bằng hữu, và vai trò của con tim của các ngài, Nhóm Mười Hai ít ra là đã hiểu những điều chính yếu và đã bắt đầu học thêm về Người thực sự là ai.

Ngày nay cũng có cách hiểu biết khác nhau đó: Có nhiều cá nhân học rộng cùng biết nhiều chi tiết về Đức Kitô, và nhiều người chất phác không biết những chi tiết ấy, nhưng họ lại biết Đức Kitô và chân lý của Người: “Con tim nói với con tim”. Và Thánh Phaolô thật sự nói rằng ngài biết Đức Kitô cách ấy, bằng con tim, và rằng ngài thật sự biết con người và chân lý của Người; và rồi sau đó, ngài biết các chi tiết.

Sau khi đã nói thế, vấn đề vẫn còn lại là: Thánh Phaolô đã biết gì về cuộc đời, các lời nói, cuộc Khổ Nạn và các phép lạ của Chúa Giêsu? Dường như ngài đã chưa bao giờ được gặp Chúa Giêsu trong cuộc đời dương thế của Người. Chắc chắn rằng ngài đã học những chi tiết về cuộc đời dương thế của Đức Kitô từ các Tông Đồ và Hội Thánh Sơ Khai. Trong các Thư của ngài, chúng ta tìm thấy ba hình thức ngài dùng để nói về Chúa Giêsu tiền Phục Sinh. Trước hết, là những đề cập dứt khoát và trực tiếp. Thánh Phaolô nói về dòng dõi vua Đavít của Chúa Giêsu (x. Rm 1,3). Ngài biết Chúa có các “anh em” hay bà con họ hàng theo huyết thống (1 Cr 9,5; Gl 1,19), ngài biết về việc tiến hành trong Bữa Tiệc Ly (x. 1 Cr 11,23). Ngài biết những câu nói khác của Chúa Giêsu, thí dụ như sự bất khả phân ly của hôn nhân (x. 1 Cr 7,10 với Mc 10,11-12), về nhu cầu mà những người rao giảng Tin Mừng cần được cộng đồng nâng đỡ như là người làm đáng được tiền công (x. 1 Cr 11,24-25 và Lc 22,19-20), và ngài cũng biết về Thập Giá của Chúa Giêsu. Những điều này là những đề cập trực tiếp đến những lời nói và các sự kiện trong đời sống của Chúa Giêsu.

Thứ đến, chúng ta có thể thấy từ một vài câu trong các Thư Thánh Phaolô một số ám chỉ khác nhau đã được truyền thống Nhất Lãm xác nhận. Thí dụ các lời mà chúng ta đọc trong Thư thứ nhất gửi tín hữu Thêxalônica, theo đó thì “ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm trong đêm” (5,2), không thể dựa theo các lời tiên tri trong Cựu Ước mà giải thích được, bởi vì việc so sánh với kẻ trộm trong đêm chỉ được tìm thấy trong Tin Mừng Thánh Matthêu và Luca, như thế những lời ấy phải được trích ra từ truyền thống Nhất Lãm. Và khi một người đọc rằng Thiên Chúa “chọn sự điên dại của thế gian” (1 Cr 1,27-28), người ta có thể nhận ra đó là tiếng vang vọng trung thực của Giáo Huấn của Chúa Giêsu về những người đơn sơ và khó nghèo (x. Mt 5,3; 11,25; 19,30). Cũng có những lời của Chúa Giêsu trong Lễ Đại Xá cứu thế; “Lạy Cha, là Chúa Trời đất, Con cảm tạ Cha vì cha đã giấu không cho bậc khôn ngoan thông thái biết những điều này, nhưng lại mặc khải cho những người như trẻ nhỏ."  Thánh Phaolô biết -- từ kinh nghiệm truyền giáo của ngài -- rằng những lời này là chân thật, những người giống trẻ nhỏ là những người có con tim mở ra để đón nhận sự hiểu biết về Đức Kitô. Cũng thế, việc nhắc đến sự vâng phục của Chúa Giêsu “cho đến chết” mà chúng ta thấy trong thư gửi tín hữu Philipphê 2,8 không nói về điều gì khác ngoài việc hoàn toàn sẵn lòng của Chúa Giêsu khi còn tại thế để làm trọn Thánh Ý Chúa Cha (x. Mc 3,35; Ga 4,34).

Cho nên Thánh Phaolô đã biết về Cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô, Thập Giá của Người, và cách Người đã sống trong những giây phút cuối cùng của đời Người. Thập Giá của Chúa Giêsu và truyền thống về sự thật của Thập Giá nằm ở trọng tâm của Lời Rao Giảng của Thánh Phaolô. Một cột trụ khác của cuộc đời Chúa Giêsu mà Thánh Phaolô đã biết là Bài Giảng Trên Núi, một số yếu tố của Bài Giảng này được nhắc lại hầu như từ chương khi ngài viết cho tín hữu Rôma: “Anh chị em hãy yêu thương nhau. … Phúc cho những ai bị bách hại. … Anh chị em hãy sống hòa thuận với mọi người. … Hãy thắng sự dữ bằng việc lành”. Trong các Thư của ngài có sự diễn tả trung thực [những điều trong] Bài Giảng Trên Núi (x. Mt 5-7).

Sau cùng, chúng ta có cách thứ ba để tìm thấy lời của Chúa Giêsu trong các Thư của Thánh Phaolô: đó là khi ngài hoán chuyển truyền thống của thời Tiền Phục Sinh thành Hậu Phục Sinh. Một thí dụ cụ thể là đề tài về Nước Thiên Chúa. Đây chắc chắn là trung tâm của việc giảng dạy của Đức Kitô lịch sử (x. Mt 3,2; Mc 1,15; Lc 4,43). Trong cách hoán chuyển của Thánh Phaolô đề tài này được thấy rõ ràng, vì sau khi Phục Sinh rõ ràng là Chúa Giêsu, Đấng Phục Sinh, là Nước Thiên Chúa. Khi ấy, Chúa Giêsu ở đâu thì Nước Thiên Chúa ở đó. Và như thế sự cần thiết của đề tài về Nước Thiên Chúa, mà trong đó mầu nhiệm của Đức Kitô đã được thấy trước, được biến đổi thành Kitô học.

Các giáo huấn của chính Chúa Giêsu về việc làm sao để được vào Nước Thiên Chúa cũng đúng đối với Thánh Phaolô về việc công chính hóa nhờ Đức Tin: Cả hai đòi hỏi một thái độ khiêm nhường hết sức và sẵn lòng, không tự phụ, để nhận được ân sủng của Thiên Chúa. Thí dụ, dụ ngôn người Biệt Phái và người Thu Thuế (x. Lc 18,9-14) dạy chính điều mà Thánh Phaolô bàn đến khi ngài quả quyết rằng không ai được tự khoe mình trước sự hiện diện của Thiên Chúa. Cũng thế, giáo huấn của Chúa Giêsu về những người thu thuế và gái điếm, là những người sẵn sàng đón nhận Tin Mừng hơn những người Biệt Phái (x. Mt 21,31; Lc 7,36-50), và quyết định ngồi ăn cùng bàn với họ của Người (x. Mt 9:10-13; Lc 15:1-2), được tìm thấy trong học thuyết của Thánh Phaolô về mầu nhiệm tình yêu của Thiên Chúa dành cho những người tội lỗi (x. Rm 5,8-10 và Ep 2,3-5). Bằng cách này, đề tài về Nước Thiên Chúa được đề ra bằng một phương thức mới mẻ, nhưng luôn luôn trung thành với truyền thống của Chúa Giêsu lịch sử.

Một thí dụ khác về việc hoán chuyển một cách trung thành trọng tâm giáo thuyết của Chúa Giêsu được tìm thấy trong các “tước hiệu” nói về Người. Trước Phục Sinh, Đức Kitô tự xưng mình là “Con Người”; sau Phục Sinh rõ ràng là Con Người cũng là Con Thiên Chúa. Cho nên, tước hiệu mà Thánh Phaolô thích dùng để nói về Chúa Giêsu là “Kyrios” – Chúa (x. Pl  9,11) -- tước hiệu ấy ám chỉ Thiên Tính của Chúa Giêsu. Với tước hiệu này Chúa Giêsu xuất hiện trong ánh sáng sung mãn của sự Phục Sinh của Người.

Trên Núi Cây Dầu, trong giây phút “cực kỳ đau buồn” của Chúa Giêsu (x. Mc 14,36), các môn đệ, trước khi mê ngủ, đã nghe Chúa Giêsu nói với Chúa Cha và gọi Ngái là “Abba – Cha ơi”. Đây là một lời rất thân tình, giống như “bố ơi”, chỉ dành cho con cái gọi cha mình. Cho đến giây phút ấy, việc một người Hipri dùng lời như vậy mà gọi Thiên Chúa là một điều không tưởng; nhưng Chúa Giêsu, là người Con thật, nói như thế trong giờ mật thiết và gọi “Abba, Cha ơi”.

Trong Thư Thánh Phaolô gửi tín hữu Rôma và Galatê, điều đáng ngạc nhiên là chữ “Abba” dùng để diễn tả liên hệ riêng cuả Chúa Giêsu với Chúa Cha được phát ra từ miệng những người được rửa tội (x. Rm 8,15; Gl 4,6). Họ đã nhận được “Thần Khí làm Nghĩa Tử” và giờ đây mang trong chính mình họ Thần Khí này, và họ có thể nói như Chúa Giêsu và cùng với Chúa Giêsu như những con cái thật của Chúa Cha. Họ có thể gọi “Abba” bởi vì họ đã được biến đổi thành con cái trong Chúa Con.

Và cuối cùng, cha muốn vạch ra chiều kích cứu độ của cái chết của Chúa Giêsu, như chúng ta thấy trong Tin Mừng mà trong đó “Con Người không đến để được phục vụ mà để phục vụ và hiến mạng sống mình làm giá chuộc tội nhiều người” (Mc 10,45; Mt 20,28). Cách diễn tả trung thực câu này của Chúa Giêsu xuất hiện trong học thuyết Thánh Phaolô về cái chết của Chúa Giêsu như là một sự giải thoát (x. 1 Cr 6,20), như sư cứu độ (x. Rm 3,24), như giải phóng (x. Gl 5,1) và như hòa giải (x. Rom 5,10; 2 Cr 5,18-20). Đây là trung tâm của Thần Học Thánh Phaolô, là một nền thần học dựa vào câu này của Chúa Giêsu.

Để kết luận, Thánh Phaolô đã không nghĩ rằng Chúa Giêsu là điều gì lịch sử, điều gì trong quá khứ. Ngài chắc chắn biết truyền thống cao cả về cuộc sống của Người, lời nói, cái chết và sự Phục Sinh của Người, nhưng ngài không coi những biến cố đó là những gì trong quá khứ; ngài đưa các biến cố này ra như những thực tại của Chúa Giêsu vẫn còn sống. Những lời nói và hành động này của Chúa Giêsu đối với Thánh Phaolô không gắn liền với một thời điểm lịch sử, với quá khứ. Chúa Giêsu hiện vẫn sống và nói với chúng ta, và sống cho chúng ta. Đó là cách đích thực để biết Chúa Giêsu, không phải cách tự nhiên, như một người trong quá khứ, nhưng như là Chúa và Anh của chúng ta, mà ngày nay đang ở với chúng ta cùng chỉ cho chúng ta phải sống thế nào và chết thế nào.

Đức Thánh Cha Bênêđíctô XVI.

(Phaolô Phạm Xuân Khôi chuyển ngữ - Nguồn: giaoly.org)